教法学家关于在拜中用非阿拉伯语（即外国语）诵读古兰经的问题有两种不同的主张：（1）合乃斐派主张在拜中用波斯语诵读《古兰经》可以（包括土尔其语、印度语、中文等等），因为他们说：《古兰经》（古勒阿尼）是阿拉佰语表示的意义的名称，一切意义不会因语言的不同而不同（即各种语言表达的意义是一致的），阿卜合尼法主张：绝对可以（不论会诵读阿拉佰语与否），艾卜、郁苏福和穆罕默德、本、合桑主张：不懂阿拉佰语者在拜中可以使用非阿拉佰语诵读《古兰经》，能用阿拉佰语诵读者则不。因为古兰经翻译论它包含意义方面是古兰经，诵读泽文强过绝对丢撇，也因为真主只责成人力所能及的事。（2）马立克、沙斐尔、韩百里教法学派主张严禁在拜中诵读古兰经译文，不论能用阿语诵读与否。因为《古兰经》泽文不是《古兰经》，因为《古兰经》是指真主用其与人神挑战，并描述它是阿拉佰语的，使人无能胜任的真主的语言。无能胜任因其翻译而消失，所以译文不是真主的语言。《古兰经》说：假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：怎么不解释其中的节文呢？一部外国语的经典和一个阿拉佰的先知吗？41：44。哈非兹伊本、合吉尔（沙斐尔教法学派的法学家）在“法特哈波利”经中说：如果诵读者能够用阿语诵读，那么诵读译文不可行，其拜功因诵读古兰经译文使不得，纵然他是无能者，他也提到：真主为无能诵读阿语者制定了替代词——则凯尔（纪主词）。
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